Silenciamento e apagamento

Para Rafaela Kawasaki, constituir seu texto e personagens a partir da memória dos atos repressivos executados pelo governo brasileiro dessa época é poder “falar dos impactos dessa condição de ser estrangeiro em um lugar, no caso no Brasil, e falar também sobre o silenciamento”. Para a autora, sua narrativa é “uma investigação sobre como é ser proibido de falar o seu próprio idioma, ter sua circulação restrita, ter a possibilidade de ter seus bens apreendidos, de ser considerado inimigo num lugar que por um período você estava construindo uma vida. Como era isso para a existência daquelas pessoas?”. Dessa maneira, ela considera que seu trabalho ficcional questiona as falsas ideias de que o Brasil é um país receptivo e hospitaleiro a todos. “A gente tem de tocar nestas feridas para não criar essas falsas ideias, porque essas falsas ideias ajudam a propagar mais xenofobia e mais intolerância. Mas é preciso fazer isso trazendo também os momentos de afeto”.

Nesse sentido também, para Lúcia Hiratsuka, escrever sobre este período não é somente uma forma de denúncia. “Para mim, tem que ter alguma coisa que me emociona, que me toca para começar a criar. A partir daí uma história vai se construindo. No caso de Os livros de Sayuri, tocou primeiro o enterro dos livros. Que imagem forte, me veio a vontade de contar uma história”. Mas, para Hiratsuka, as experiências dos migrantes japoneses e seus descendentes não foram negligenciadas apenas no Brasil. Ela acha que “houve um pouco de apagamento dessa história dos emigrantes no Japão e não parece haver um grande interesse para que os jovens conheçam esta história”. Segundo ela, havia um pensamento no Japão de que os emigrantes fossem considerados “como se tivessem fugido da guerra, como se fossem covardes. Durante as comemorações dos cem anos da imigração, creio que alguns seriados e documentários talvez mudaram um pouco essa ideia. Mas não sei se chamou a atenção dos jovens”.

Ser migrante, ser diferente

A sensibilidade para dar atenção a essas memórias subterrâneas e silenciadas por meio da literatura de ficção emergiu não somente das relações das autoras com seus familiares de ascendência japonesa, mas também da própria vivência delas enquanto migrantes no Japão, ao experimentar a condição de serem consideradas diferentes pelos japoneses. Para Kawasaki, sua percepção de que no Brasil “ainda existem muitas microviolências com a comunidade nipo-brasileira, que vem na forma de piada, de fetichização ou de brincadeiras na pronúncia de palavras” está estreitamente associada à sua experiência de ter passado parte de sua infância e adolescência como dekassegui no Japão. Apesar de às vezes haver uma curiosidade amistosa com relação a brasileiros neste país, ela sente que também há muita violência no dia-a-dia de brasileiros que migram para trabalhar temporariamente por lá. Por pertencer a uma família na qual seu avô japonês casou-se com sua avó brasileira, e seu pai nipo-brasileiro com sua mãe ítalo-brasileira, Rafaela sempre foi considerada alguém diferente pelos japoneses. Nas suas palavras, “eu tenho algo de japonês, mas eu tenho algo de japonês misturado. Um brasileiro dekassegui de aparência não tão nipônica, ele se sobressai como diferente. Nas ruas, a gente sofre muitas situações de violência, tanto de pessoas nas lojas ficarem grudadas na gente, como se a gente fosse roubar, nos seguindo ou alertando outro atendente sobre nossa presença, quanto de crianças jogarem pedra e falarem ‘Volta pro Brasil!’”.

No caso de Hiratsuka, sua experiência no Japão não se remete a episódios tão explícitos de preconceito. Ainda assim, ela também foi surpreendida quando se deparou com a vida por lá. Ao receber uma bolsa de estudos de uma universidade da região de origem de seus pais, ela relata que, “além de conhecer o Japão e ter contato com meus parentes, foi uma oportunidade importante para pensar a minha identidade também. Percebi que eu era muito diferente de uma pessoa da minha idade nascida e crescida no Japão. De início, foi um choque, porque aqui no Brasil me consideravam japonesa. No Japão, você descobre que não é bem assim, você se sente brasileira. Então fica um pouco desse sem-lugar, mas eu achei bom entender melhor essa identidade, principalmente o lado brasileiro”. De maneira semelhante, Kawasaki também questiona o lugar de sua identidade. “Eu não sou japonesa? Eu não sou brasileira? Em que lugar eu estou? Ou eu sou brasileira e japonesa? Qual é a minha identidade?”