#41

Relationalities in Violence, Intersectional Alliances, Digital Inequalities, and More-than-Human Interactions – Kick-Off Workshop 2025

Carlos Nupia (Postdoctoral Investigator, Ibero-Amerikanisches Institut: Medialities of Conviviality)
Philipp Naucke (Postdoctoral Investigator, Freie Universität Berlin: Politics of Conviviality)

Drawing on Mecila’s interdisciplinary focus on conviviality and inequality, the event kicked off a year of discussions on urgent global issues, including violence, re-nationalization, digital divides, intersectional alliances, and more-than-human relations.

The Mecila Kick-Off Workshop 2025, held on 8–9 April at Cebrap in São Paulo, brought together scholars from Latin America and Germany to explore the theme of relationalities. Rooted in Mecila’s interdisciplinary focus on conviviality and inequality, the event launched a year of dialogue around pressing global issues, from violence, re-nationalization and digital disparities to intersectional alliances and more-than-human dynamics. The meeting highlighted interdisciplinary dialogues, collaborative thinking, and the engagement of both senior and emerging scholars.

The Workshop opened with a warm welcome by Adrian Lavalle (Cebrap / USP) and Rúrion Melo (Mecila / USP), setting a collaborative tone for a gathering that aimed to explore the theme of “relationalities” across multiple social, political, and epistemic dimensions. They emphasized the pertinence of thinking in terms of relationalities, noting that while not a new idea, relational thinking forms a foundational epistemological paradigm in the social sciences. Lavalle underscored the multidimensional nature of social phenomena and the challenge of identifying and articulating interconnected dimensions of inequality. Mecila, he argued, offers an ideal environment for advancing such interdisciplinary and relational inquiry.

With scholars and practitioners from Latin America and Europe, the workshop unfolded through a series of rich panels and discussions that underscored the complexity and urgency of relational approaches in a world marked by intensifying inequality and global crises.

Adrian Lavalle (Cebrap / USP) and Rúrion Melo (Mecila / USP) welcomed the public pointing out that relational thinking forms a foundational epistemological paradigm in the social sciences. Photo: Joel Silva

The first panel, “New Faces of Violence”, examined how contemporary violence transcends traditional legal and political frameworks. Beatriz Besen de Oliveira (USP) offered insights from her research comparing radical right-wing youth in Brazil and Germany. Her work traced how these movements construct a threatening “other,” informed by narratives of national decline, moral crisis, and resistance against pluralistic democracy. Karolina Wigura (FU Berlin / University of Warsaw) introduced the concept of “post-traumatic sovereignty”, explaining how nations — particularly in Eastern Europe — respond to historical trauma and the perceived erosion of statehood. Drawing from the war in Ukraine and Eastern European history, she argued that sovereignty is experienced not as a given but as a vulnerable, emotionally charged status, shaped by collective memory and a persistent fear of loss. Pedro Dallari (USP) then explored how contemporary conflicts challenge the international legal order, citing the erosion of norms around the use of force and the limitations of institutions like the UN Security Council. He reflected on how public opinion and civil society historically underpinned the international regime, and how this foundation is now destabilized by unilateral state actions and technological transformations in warfare.

The second panel, “More-than-Human Relationalities”, addressed non-anthropocentric modes of knowledge and political agency. Alexandre Nodari (Universidade Federal de Santa Catarina) reflected on the parallels between literature and shamanism, emphasizing fiction’s anthropomorphic nature and its limits in truly accessing other species’ modes of expression. He challenged the boundaries of language, fiction, and epistemology in human-nonhuman relations. Anne Broocks (FU Berlin) offered an ethnographic account of multispecies knowledge in the Amazon, showing how soils, forests, and humans co-create knowledge landscapes shaped by colonial histories, resource extraction, and local practices in Bolivia. The concept of “knowledge tipping points” illustrates moments when dominant understandings shift due to ecological, political, or economic pressures. Renato Sztutman (USP) closed the panel by advocating for a more-than-human politics. Drawing from Amerindian perspectivism, he argued for epistemologies that resist the binary of belief versus knowledge. His analysis of Guarani and Kaiowa communities illustrated how reclaiming territory is simultaneously a creative act of restoring cosmological and political life.

Panel “New Faces of Violence”: contemporary violence transcends traditional legal and political frameworks. Photo: Joel Silva

Panel “More-Than-Human Relationalities”: non-anthropocentric modes of knowledge and political agency. Photo: Joel Silva

In the afternoon, a roundtable on “Intersectional Alliances and the (Fallacious) Critique of Identitarianism” unpacked the backlash against identity-based struggles. Nitzan Shoshan (Colmex), Bianca Santana (Casa Sueli Carneiro), and Sérgio Costa (Mecila / FU Berlin) debated the critiques of identitarianism, emphasizing the need to understand identities as starting points for political articulation and alliance-building rather than as fixed categories. Nitzan Shoshan linked this critique to right-wing movements that themselves rely on identitarian logics. Bianca Santana reframed identity politics as a struggle for universal rights that recognizes difference, rather than a narrow self-interest. Sérgio Costa argued that universalism often disguises its positionality and called for alliances that respect diversity while seeking transformative solidarity.

The day concluded with an introduction of a first group of 2025 Mecila Fellows highlighting the plurality of voices shaping Mecila’s relational research agenda. Monica Cerqueira Cardim presented her project that examines African diaspora through Black photography, exploring themes of imperial violence. Igor Sousa focuses on how development projects intersect with Black empowerment initiatives. Hanna Nohe’s current project explores the role of waste in modern society and its cultural implications. Ana Coutinho conducts ethnographic research on Kayapo Tawa and Karaja Tawa, studying the cultural significance and transformation of ritual masks.

Roundtable “Intersectional Alliances and the (Falacious) Critique of Identitarianism”: identities as starting points for political articulation and alliance-building rather than as fixed categories. Photo: Joel Silva

The second day of the workshop opened with a focus on the institutional research areas coordinated by the three Postdoctoral Investigators: Carlos Nupia (Mecila / IAI, Medialities of Conviviality) Philipp Naucke (Mecila / FU Berlin, Politics of Conviviality), and Tilmann Heil (Mecila / UzK, [Hi]Stories of Conviviality), each briefly presenting the thematic scopes of their respective areas and the broader objectives of the Mecila framework.

This was followed by the panel “International Academic Cooperation: The Merian Centres and the Challenging Re-Nationalisation Tendencies”. Barbara Potthast (Mecila / UzK) traced their origins to earlier debates on Area Studies and the impact of 9/11, noting how Kompetenznetzwerke were precursors to today’s Centres, highlighting the challenges of transnational administration. Brenda Focás (CALAS) shared insights from the CALAS Merian Centre, discussing its activities, funding phases, and structural challenges in Argentina’s academic landscape, such as defunding and brain drain. Raul Machado (Fapesp / USP) emphasized Fapesp’s growing role in international cooperation, sharing historical narratives to illustrate how collaboration can catalyze scientific development, particularly in Brazil.

The midday panel addressed “Knowledge Asymmetries and Digital Inequalities”, moderated by Gloria Chicote (Mecila / UNLP). Alvaro Comin (Cebrap / USP) examined how digital platforms and AI reshape labor markets, disproportionately impacting creative jobs in the Global North while reinforcing precarious labor conditions in the Global South. Carolina Parreiras (USP) discussed digital inequality in Rio’s favelas, emphasizing the interplay between infrastructure, access, and local uses of technology, and introduced the concept of “meaningful connectedness”. She also analysed how digital devices are appropriated in marginalized contexts and how digital inequalities intersect with territorial militarization. Paula Menezes (Universidade de Campinas) explored the technopolitics of education, particularly how algorithmic tools affect teaching practices, educational policy, and structural inequalities. She criticized the seduction and governance power of platforms in Brazilian schools and their alignment with neoliberal educational reforms since the 1990s.

Panel “International Academic Cooperation: The Merian Centres and the Challenging Re-Nationalisation Tendencies”. Photo: Joel Silva

Panel “Knowledge Asymmetries and Digital Inequalities”: labor, technology infraestructure and education in debate. Photo: Joel Silva

In the afternoon, a second group of Mecila Fellows were introduced. tita (Letizia Patriarca) discussed her ethnographic work on sex work and migration between Brazil and Italy. Livia de Souza explored the political representation of Black women in Brazil, focusing on non-electoral spaces of agency and the relational nature of political demands. Her work is based on a constructivist framework for analyzing representation. Finally, Wolfram Nitsch introduced his interdisciplinary project on “vehicular fictions” and urban mobility, connecting literary studies with sociotechnical imaginaries and urban inequalities.

The day concluded with final remarks by Barbara Potthast, Sérgio Costa, and Tomaz Amorim, reflecting on the thematic continuity from previous years and informing the year’s key themes for the next three years: violence (2026), digital inequalities (2027), and transitions from the global to the planetary (2028). They also highlighted Mecila’s commitment to fostering interdisciplinary research, collaboration with non-academic actors, and critical engagement with the complexities of conviviality and inequality, and expressing gratitude to participants and the organizing team.

: Watch the full recordings of the Kick-Off Workshop 2025 on Mecila’s YouTube channel.

#40

Divulgação científica no Brasil: desafios e avanços rumo à democratização do conhecimento

Global Convivial Forum

Melanie Metzen (Events and Outreach Coordinator)

Evento de Divulgação Científica da Fiocruz Brasília reuniu especialistas para debater políticas públicas, inclusão e estratégias para fortalecer a comunicação da ciência no país.

Entre os dias 13 e 15 de agosto de 2024, a Fiocruz Brasília promoveu a 2ª Semana de Divulgação Científica, reunindo pesquisadores, professores e comunicadores em um esforço coletivo para fortalecer a divulgação científica no Brasil. Pude participar do evento que teve como objetivos fomentar políticas públicas para a área e desenvolver estratégias para enfrentar desafios contemporâneos, como o negacionismo e a desinformação.

Uma das questões centrais do encontro foi a análise das iniciativas conduzidas por instituições como a Fiocruz, a Fapesp, o CNPq e o Ministério da Ciência, Tecnologia e Inovação (MCTI) nos últimos anos, bem como a construção de perspectivas futuras para a divulgação científica no país. Desde a pandemia de COVID-19, observa-se um crescimento no investimento e na visibilidade das iniciativas de comunicação da ciência. Entretanto, esse movimento enfrenta desafios estruturais e institucionais, que exigem soluções coordenadas.

Mesa de abertura 2ª Semana de Divulgação Científica. Imagem: Sérgio Velho

Graça Caldas, professora e pesquisadora do Labjor/Unicamp e Wagner Vasconcelos da assessoria de comunicação, Fiocruz Brasília. Imagem: Sérgio Velho

Diante de um cenário em que apenas 21% da população brasileira concluiu o ensino superior e menos de 1% possui pós-graduação, torna-se fundamental democratizar o acesso ao conhecimento. As instituições de pesquisa não apenas produzem conhecimento, mas também têm a responsabilidade de traduzi-lo e disseminá-lo para diferentes segmentos da sociedade. A popularização da ciência deve ser compreendida como parte essencial da missão acadêmica, promovendo a alfabetização científica e ampliando o diálogo com públicos diversos.

Na conferência de abertura, Juana Nunes, diretora de Popularização da Ciência, Tecnologia e Educação Científica da Sedes/MCTI, destacou a necessidade de estruturar políticas nacionais para a divulgação científica, a fim de coordenar e potencializar os investimentos na área. Um dos desafios apontados foi a fragmentação do sistema de ensino superior no Brasil, que conta com instituições federais, estaduais e privadas frequentemente operando de maneira isolada e competitiva, dificultando a integração de esforços.

A diversidade também emergiu como um elemento crucial na discussão sobre a comunicação da ciência. A ampliação do alcance da divulgação científica para populações em situação de vulnerabilidade social e econômica é um passo essencial para garantir inclusão étnico-racial e de identidade de gênero. Não basta tornar a produção acadêmica disponível; é preciso construir pontes eficazes entre o conhecimento e a sociedade, de forma a torná-lo acessível e relevante.

Um dos debates mais instigantes do evento ocorreu na mesa “Divulgação Científica em Tempos de Negacionismo”, com participação da pesquisadora Graça Caldas, do Laboratório de Estudos Avançados em Jornalismo (Labjor/Unicamp). Caldas ressaltou a necessidade de repensar modelos tradicionais de comunicação científica que dependem de intermediários, como jornalistas, editoras e revistas especializadas. Segundo a pesquisadora, uma das tendências observada nos últimos anos – o fortalecimento da presença digital de cientistas e instituições – pode ser um caminho para ampliar o alcance e garantir interação direta com o público, reduzindo a dispersão de informações.

Luis Amorim (Museu da Vida), durante sua participação da mesa “A ciência, a arte e o lúdico”, também destacou o fato de que a pesquisa sobre comunicação científica no Brasil ainda está em processo de consolidação e carece de um referencial teórico mais robusto. Embora existam programas de mestrado na área, como os oferecidos pelo LabJor/Unicamp e pela Fiocruz, ainda não há cursos de doutorado específicos em divulgação científica, o que limita a formação avançada de especialistas.

Outro desafio apontado foi a carência de metodologias mais robustas para avaliar o impacto das iniciativas de comunicação científica no Brasil. Essa lacuna metodológica reforça a necessidade de uma política estruturada e de maior investimento na área. No entanto, avanços já podem ser observados: atualmente, o CNPq exige a inclusão de um plano de comunicação como parte dos projetos de pesquisa financiados pela agência, um passo fundamental para integrar a divulgação científica ao processo de produção do conhecimento.

Ao refletirmos sobre o futuro da divulgação científica, torna-se evidente que sua consolidação depende de um esforço contínuo de fortalecimento institucional, capacitação de profissionais e construção de políticas públicas eficazes. Somente com uma abordagem estruturada e integrada será possível garantir que o conhecimento científico cumpra seu papel social e contribua para uma sociedade mais informada e participativa.

Diante desse cenário, as iniciativas de comunicação científica do Mecila ilustram a importância de estratégias contínuas e adaptáveis. Desde 2018, o centro tem investido em diferentes formatos de disseminação do conhecimento, passando por um processo de aprendizado constante e ajustes estratégicos. A aposta em tecnologias digitais, como podcasts, newsletters, um site multilíngue e comunicação ativa em redes sociais, tem permitido alcançar públicos diversos. Além disso, parcerias institucionais, como com o Conselho Latino Americano de Ciências Sociais (CLACSO), e a publicação de working papers em conjunto com o Instituto Iberoamericano de Berlim, reforçam o compromisso do centro com a democratização da ciência. Esses esforços demonstram como a comunicação científica pode ser aprimorada por meio da experimentação de formatos não tradicionais, contribuindo para aumentar o alcance e acessibilidade dos resultados de pesquisa.

#29

Uma visita ao Museu das Culturas Indígenas de São Paulo: Lembranças, ecos y reflexiones polifónicas

Global Convivial Forum

Flávia Meireles, Berit Callsen, Mariana Simoni

(Mecila Thematic Research Group 2023)

Passamos uma tarde sendo guiadas/os pelas mestras/es dos saberes e educadores, que nos apresentaram quem faz e como funciona o MCI, visitando suas exposições atuais e sensibilizando-nos sobre os modos de conhecer/viver indígenas que dão vida aquele espaço.

Um lugar físico para a Transformação. Inscrever essa Transformação escrevendo-a na faixa pendurada em uma construção de concreto, mas com isso também deslocá-la, impedir sua rigidez, insinuando que ela pode ocorrer em qualquer ponto daquele espaço limitado – demarcado – do Museu das Culturas Indígenas (MCI) convertido em “Tava” – Casa de Transformação.

Em nossa primeira visita cultural, no dia 22 de junho de 2023, e integrando o grupo de todos os Junior e Senior Fellows do Mecila, nós – Flavia Meireles, Berit Callsen e Mariana Simoni, agrupadas como Thematic Research Group –, estivemos no Museu das Culturas Indígenas, prédio vizinho ao Parque Água Branca, na cidade de São Paulo. Importante mencionar que tal visita estava dentro de uma programação mais extensa, com organização de Roberta Hesse, da short-term visit do intelectual equatoriano do povo Palta Ángel Ramírez, vice-reitor de Pesquisa e Extensão da Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas Amawtay Wasi (UINPIAW), em Quito (Equador). Ramírez estava conosco nesta visita como uma das diversas atividades que pudemos fazer juntos durante as duas semanas de sua estadia em São Paulo.

O MCI é, sob a perspectiva originária, chamado de Tava, ou Casa de Transformação, como contaram Cristine Takuá e Carlos Papá, dois dos gestores do Museu, em outra ocasião. Passamos essa tarde sendo guiadas/os pelas mestras/es dos saberes e educadores, que nos apresentaram quem faz e como funciona o MCI, visitando suas exposições atuais e sensibilizando-nos sobre os modos de conhecer/viver indígenas que dão vida aquele espaço.

Vale destacar que a gestão do MCI – que no último dia 29 de junho completou um ano de abertura –, é fruto da conquista dos movimentos indígenas (representados pelo Conselho Indígena Aty Mirim) de fomentar, na cidade de São Paulo, o direito ao território e à educação diferenciada através de uma gestão co-indígena. O MCI é, simultaneamente, lugar de acolhimento para indígenas e meio de educação para não-indígenas sobre – e, principalmente, com – os diferentes povos e cosmologias de Aby Ayala. Essa gestão é sediada em equipamento da Secretaria de Cultura e Economia Criativa do Estado de São Paulo, sob administração compartilhada entre o Instituto Maracá e a ACAM Portinari.

A visita começou com uma grande roda de boas-vindas na parte externa do MCI, em meio às intervenções artísticas nos muros e fachadas do prédio, que já nos envolviam com artes, imagens e grafismos de diversas etnias, dando cor, tom e destaque aos saberes indígenas espraiados por toda parte do imóvel, tornado ninho, refúgio e lugar de trocas indígenas. Também tivemos contato com artesanatos vendidos por indígenas que vêm de muitos territórios e têm no MCI um ponto de apoio para suas vendas.

Adentramos o prédio até o sétimo andar, local onde começou a visita guiada. Fomos descendo os andares e nos deparando com diferentes salas e exposições, que eram ativadas pelos mestres/as dos saberes, enriquecendo nossa experiência sensorial, cognitiva e cosmológica sobre as etnias.

A enorme cobra – cobra grande – localizada nesta sala multiuso, sobre a qual as pessoas visitantes eram convidadas a sentar, além de evocar a imagem da transformação em muitas cosmologias indígenas também provocavam de forma muito concreta a mudança da percepção das visitantes, porque as impelia, ainda que brevemente, a se relacionar com o próprio corpo de maneira diferente.

Ygapó terra firme

“Ygapó, do Tupi Antigo ‘Raízes d´Água’, é um ecossistema formado nas mais antigas regiões geológicas da terra, proveniente de milhões de anos para que a flora resistente pudesse enfrentar as condições de contínuas mudanças e um terreno pobre em nutrientes. […] Ygapó terra firme é a metáfora da resistência indígena, que mesmo em constante ameaça externa vem pela coletividade e compartilhamento de saberes tornar possível o vislumbre de uma futura existência.”

Estas frases se retoman del texto explicativo en la entrada de la segunda sala del museo que alberga una exposición del artista y curador Denilson Baniwa. Al entrar en este espacio llama la atención la oscuridad en él. Las paredes son negras, en ellas relucen escrituras, palabras e imágenes escritas y dibujadas con tiza en diferentes lenguas indígenas y en portugués – noticias, reacciones e impresiones dejadas por los visitantes que son iluminadas por pequeñas lámparas.

La mayor fuente de luz proviene de una pantalla grande en el fondo de la sala, en la que se proyectan diferentes vídeoclips de grupos musicales apropiándose de la cultura pop. Al acercarse a la pantalla, se nota una cuenca con agua en el suelo. El agua no está quieta, sino que se mueve debido a un aporte. Esta es la sala del Ygapó. La superficie líquida y dinámica refleja las imágenes de la pantalla, las multiplica, invierte y modifica. Además, el agua transporta el sonido a su profundidad; se vuelve tanto espejo coalescente como espacio de resonancia haciendo que la sala entera devenga en un ecosistema resistente.

El grupo de rap Oz Guarani canta:

“[…] O índio é forte e sobrevive jogado à própria sorte
O índio é forte e sobrevive jogado à própria sorte
Como pode, sem terra pra morar, sem rio para pescar
O Juruá [não indígena] desmata a mata e mata os M´bya [indígenas]
Mas Wera MC e Oz Guarani
Não cansa de lutar, e seguiremos assim até a morte
O índio é forte […]”

Los/as visitantes-espectadores están buscando su lugar en este espacio del que ya forman parte. Convivir en la diferencia, compartir espacio – en su libro Ideias para adiar o fim do mundo Ailton Krenak lo llama “fricção”, esto es “ser capaz de atrair uns aos outros pelas nossas diferenças, que derivam guiar o nosso roteiro de vida” (Krenak 2020: 33).

La sala del Ygapó cultiva raíces de agua, apela a la capacidad de la convivialidad, invita al diálogo, recordando y haciendo escuchar voces resistentes. En este espacio performativo, las paredes, la pantalla y el agua devienen dispositivos intermédiales de la polifonía.

Pero es el agua como dispositivo fluyente y movido que desprende una mayor dinámica material y una heterogeneidad semántica en este contexto. Así, la cuenca funge no solamente como espejo líquido de la pantalla, sino que, en relación de sinécdoque, puede hacer referencia al acuífero Guarani, una de las más grandes reservas subterráneas de agua dulce del planeta. Localizado en gran parte del territorio brasileiro, el acuífero es amenazado, constantemente, por la acción humana que conduce a la polución del suelo, a la contaminación y a la modificación de la vegetación nativa de la zona. Así, el agua en la sala del Ygapó no solo refleja el canto resistente, sino que lo incorpora y lo adquiere en un gesto de solidaridad existencial. Es este canto líquido que por medio de su materialidad fluida sabe irritar y subvertir también esquemas binarios. La liqui-dación de relaciones dicotómicas como las entre sujeto-objeto, hombre-naturaleza y agua-tierra puede ser uno de sus efectos epistémicos.

No andar seguinte chegamos, sempre guiados pelos mestres/as, a uma sala cujas paredes e teto eram cobertas de barro, dando uma coloração ocre ou de terra vermelha, sob uma penumbra e o chão coberto com ervas e folhas secas, de diferentes odores, perfumando nossa entrada e narinas. A sala, numa primeira vista, parecia um abrigo na floresta. Este espaço também faz parte da exposição “Ygapó – Terra Firme”, do artista Denilson Baniwa e traz para a Tava parte da floresta, dando relevo, cor, dimensão, escuta e olfato à experiência imersiva.

Houve convite para que ficássemos descalços, podendo sentir a textura e o barulho das ervas e folhas secas espalhadas pelo chão, como se entrássemos na mata ou numa casa na floresta, com diferentes cheiros e sons. As solas dos nossos pés eram, então, estimuladas por diferentes texturas e sons estalavam do contato delas com as folhas, anunciando por onde íamos e criando uma ambientação sonora coletiva, já que éramos muitos pés descalços na mesma sala. Isso trazia uma espacialização do som e nos dava pistas de por onde nossos colegas iam pelo espaço, produzindo música com os passos nesse ambiente mata-casa-núcleo expositivo. No centro da sala, parte em penumbra, parte visto, um tronco espesso de árvore estava deitado no chão, sugerindo que o utilizássemos como banco, como parceiro de apoio para nossos corpos, como lugar de descanso. Depois de um tempo circulando pelo espaço, numa coreografia sonora, nos sentamos no tronco ou ao redor dele para ouvir as histórias e causos de Natalício, indígena da etnia Guarani Mbya, morador da Terra Indígena (TI) do Jaraguá.

Transformação no espaço e nos corpos

Nesta casa o fora e o dentro se integram de maneira tão orgânica que por um momento esta distinção parece ficar em suspenso. Por exemplo: “IMAKÃ UG KUHUKÊ” [“Mãe e filha, abrigo para os sonhos em tempos difíceis”], o mural com a imagem de uma mãe e uma bebê onça, da artista pataxó Tamikuã Txihi, que se encontra no pátio do Museu. Aqui a diferença de tamanho entre ambos os animais, mas também a própria posição de seu olhar recíproco – a mãe olha para baixo e a filha olha para cima – já remetem à transformação: o que chama atenção neste mural, além desta simples troca de olhares entre uma onça grande e uma pequena, é o toque entre elas, mais especificamente a ausência de espaço vazio entre seus corpos, que só ocorre no espaço verde entre as pernas dianteiras da onça-mãe. A contiguidade dos desenhos sugere uma continuidade na própria imaginação de quem olha, que automaticamente completa o corpo da onça filhote. Essa integração visual opera destruindo a ideia de tempo que situa a mãe no futuro, uma vez que o corpo da filha de fato não existe autônoma e materialmente sem o corpo da mãe. Ao mesmo tempo, quem olha precisa do corpo da filha para imaginar que o corpo da mãe se encontra no plano de trás, superposto por ele. Em outras palavras: aqui temos uma transformação que se configura simultaneamente no presente, no passado e no futuro. Que se faz ver no espaço. E nos corpos.

Muito mais do que um continente que abarca um conteúdo, um acervo de objetos, este museu parece operar como uma moldura que, antes de mais nada, afirma e inscreve performativamente seu direito de existir na geografia da cidade. Cristine Takuá afirma que o MCI não tem somente acervos, mas sim, pessoas, ressaltando o caráter dinâmico desse espaço como Tava que, a partir da lógica transitória da transformação, se abre para as culturas indígenas em constante movimento, afirmando, portanto, sua própria vida e atualidade.

Krenak, Ailton (2020): Ideias para adiar o fim do mundo, São Paulo: Companhia das Letras.